光在哪，神在那。

一、子學分類

(一)西漢司馬談分六家：陰陽、儒、墨、法、名、道

(二)東漢班固分十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說

(三)清四庫全書：不屬於經、史、集之著作，全歸子學。→今日所稱的子部大都單純指哲學著作

二、中國哲學分期敘說  *時代思想

(一)先秦諸子

1.背景

春秋戰國時代，子學異常蓬勃，號稱百家爭鳴，乃中國思想史上光輝燦爛的史頁。

(1)政治上，封建解體，諸侯分立，政治渾沌，士人遂致力於提出個人治國濟世良方，期能解決問題，化解危機。

(2)教育上，教育平民化，平等化。

(3)經濟上，大量使用鐵器，提高開墾與耕種的效率，使得土地大量開發，手工業的生產力也大幅提昇，商品交流大增，商人階級隨之出現，這些人也是新興的知識份子，對學術的開展與傳播有相當大的幫助。

2.〈史記‧太史公自述‧司馬談‧論六家要旨〉對先秦諸子評論

3.先秦子學的流別

(二)兩漢陰陽

漢武帝貶黃老，用儒術，但漢代的儒家都不免參雜陰陽、法家思想；在政治上，主張儒法並用，王霸兼施；在社會上，則發展為「天人感應」的迷信思潮，流行於西漢一代。漢末，又加入讖緯學說、災異觀念，東漢一朝便壟罩在五行災異的觀念中。

(三)魏晉玄學

東漢社會重視名節，士大夫求名心切，遂致人倫鑑識之學普遍受到重視。東漢末年，政治混亂，士人對西漢以來的鋼常名教，多所不滿，遂喜議論時政、臧否人物，但也因此得罪名教人物，招來禍害；遂展而討論抽象的哲學與文學。

魏晉的哲學，一般稱為玄學，而談玄的活動，稱為清談，而談玄的人物，一般稱為名士。大多對易經、老子、莊子這所謂三玄有所體會、有所談論。

代表人物：何晏、王弼、阮籍、嵇康、郭象

(四)隋唐佛學

1.初唐時期

(1)太宗—淨土宗(在家佛教徒)

(2)武則天—禪宗

A.北派神秀—漸悟

身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

B.南派慧能—頓悟

菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。

2.中唐時期

密宗

3.晚唐時期

(1)武宗毀佛運動

(2)韓愈諫迎佛骨

(五)宋明儒學

1.宋代儒學興起的原因

(1)佛教思想發展的停滯

(2)佛教思想的逐漸入世

(3)世亂的影響

(4)宋初的右文之風

2.宋儒思想的先驅

(1)韓愈—諫迎佛骨

(2)李翱—復性書，以心性論對抗佛教

3.理學論者

(1)周敦頤—濂

1.周子之學，以誠為本

2.「聖人定之以中正仁義而主靜」—周自注：聖人之道，仁義中正而已矣；無欲故靜

3.太極圖說—太極，誠體。因其為一形而上的道體，不是一般有形象可見的事物，所以周子用無極形容之。

(《太極圖說》全文，首先說明太極道體為宇宙生化之根源，繼又敘說宇宙萬物的生化過程，最後以人之立人極，聖人之與天地合德，說明宇宙的生化，是以實現道德的價值為最終的目的者。)

(2)二程子(程顥、程頤)—洛

1.性即理—天理永恆長存，不因人間之治亂而有所增損，而此天理即是人之性，人既以天理為性，故盡性即可體現無限的意義。人若可盡性，便可窮居不損；若可盡性，則可「百理具備」，即一切道德之理皆在其中。

2.程顥主張通過修身養性的內省、直觀方式來體認天理；程頤主張通過「格物窮理」來啟發心中的天理。

(3)張載—關

1.人性論—「天地之性」，指先天的本性；「氣質之性」，指人有形體之後的特殊本性。張載主張以「學」變化氣質，恢復天賦的善性。

2.西銘—天地萬物為一體

3.使命感—「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」

(4)朱熹(集理學大成者)—閩

1.格物窮理

2.知先於行

4.心學論者

(1)陸九淵—江西學派

1.心即理—理為人所固有，不假外求；「尊德性」為主，發明本心，萬物皆備於我，不必像萬事萬物窮究其理

2.六經皆為我注腳(讀書只不過是印證本心的功夫而已)

(2)王守仁—姚江學派

1.心即理

2.知行合一—良知之價值判斷一經成立，實踐性之意志活動之方向即隨而決定

3.致良知